他谴责艺术作品中光环的堕落，同时他将电影视为大众文化的救赎：关于再现性的论文，于 1936 年完成5. 在那个十年结束时，在写 18 篇论文之前不久，本雅明怀疑继续以巴黎图书馆的引文为食的可怕的经节永远不会满足，本雅明试图写出与诗人相对应的章节波德莱尔。社会研究所拒绝了第一个版本，该研究所在 1938 年继续从远处，从美国为本杰明提供物质支持。. 作为将诗人波德莱尔与他那个时代的社会和政治结构联系起来的一种尝试，阿多诺认为这篇文章的论证——在一封来自纽约的信中——至少是机械的，如果不是天真的话。研究所以荣誉接受了更具投机性的审查。

这就是著名的论文《论波德莱尔的某些主题》。本杰明通过信件了解到接收文本的热情，该文本被安置在法国拘留营中，一旦宣战，“来自巴黎的德国人”和周边地区就被带到这里，无论他们是否是难民和受到迫害。从那时起，信中将宣布的 专业人士和行业电子邮件列表 好消息将很少。当下，这几年积聚的负面力量全部展现出来。和本杰明， 时间、历史、现在：论文 我们一开始就说过，在历史哲学中总是有一种时间哲学，而不仅仅是过去时间的哲学。从一开始，本雅明就在他的著作中概述了存在各种时间性、“秩序”、传递和停止形式的可能性，有时人类占上风，有时是神话，有时是神性。

诸如 1921 年的“神学-政治片段”之类的文本不超过一页，它向我们展示了 1940 年论文的某些行在多大程度上已经在 20 年前，也许更早之前被预示。有人说弥赛亚时代“赎回”了历史事件的时间，但只是在它结束的时候。神圣，超越，是“过时的”。这并不一定让他成为永恒的或真正有能力涉足人类事务， 这些不同的时代，这些破碎的连续性，这些像单子一样包含现在和过去的辩证单位是什么？整个概念地理学在这一系列文本中延伸，这将产生18个论文的纲要。 第一个——记住——打开一个图像。